Shaker LAIBI

 

مقالة عن العطور القوية

 

شاكر لعـيـبـي

 

هل ثمة علاقة أخرى، غير تلك الاستعارة المعروفة، بين الشعر والعطر؟ سنجيب على هذا السؤال بعد حين

 

لن نقول شيئاً جديداً إذا ابتدأنا بالقول أن هناك عطوراً خفيفة، هادئة لا تذهب ريحها إلا بضعة سنتمترات عن الجسد الـمُعطـَّر، وثمة بالمقابل عطورٌ أخرى نفَّاذة وصارخة. الأولى تُعتبر من الأنواع الراقية، فلنقل الحضارية، والأخرى تعتبر، ربما على غير وجه حق، من العطور العادية بل المتخلفة

سنتكلم عن عطور المرأة خاصة، ونتساءل فيما إذا كان هناك شروط اجتماعية تحكم التعطـُّرَ نفسه؟ وفيما إذا كانت هنالك محركات خفية وسرية تدفع المرأة أن تختار عطراً صارخاً، نفَّاذاً، أو آخر خفيفاً؟

 

يمكن للإنسان في المجتمع العربي أن يلاحظ أن الكثير من السيدات العربيات الموقرات يخترن في الحقيقة عطوراً جد قوية تصل مديات شـمـِّها إلى مسافات بعيدة. لم يقمن بهذا الخيار العطري فجأة اليوم، بل أن له تاريخ طويل في الثقافة العربية. إن روائح المسك والعنبر والبخور بكل أنواعه والغالية وغيرها ليست من العطور الخفيفة أبداً. إنها تماثل ما كانت تسميه أمهاتنا لوقت قريب (عطر أم الهند) المتميز بقوته وطول ذبذباته في الفضاء. وطالما تمثل الشعراء العرب بتلك العطور رمزاً لحضور المرأة مثلما تمثلوا بخلخالها رمزاً لامتلائها وجمال ساقيها المرئي، فحسب، عبر شدة انضباط الخلخال فوق العرقوب. هذا العرقوب، ضمن سياقات الزي التقليدي للمرأة العربية، حضرية كانت أم بدوية، هو ما كان لوحده ملحوظاً من طرف الشعراء

لماذا تختار السيدة العربية، قديماً وحديثاً، عطراً قوياً؟ ألانها لا تمتلك ثقافة رهيفة تؤهلها لاختيار عطر خفيف، متحضر؟ أم أن للأمر علاقة بـمفصل أبعد في الحياة وأخفى في العلائق الاجتماعية؟

 

ها هنا فرضيتنا : إن مجتمعاً يخبئ، حرفياً، المرأة ولا يسمح لها بإظهار سوى القليل من أنوثتها ولو كانت في غاية الاحتشام والاحترام، سيدفع المرأة للإعلان عن هذه الأنوثة (الممنوحة لها من الله عز وجل) عبر ألف وسيلة وطريقة. هكذا يصير العطر القوي واحد من هذه السبل التي تود فيها النساء البرهنة على حضورهن الفيزيقي غير المرغوب فيه

 

العطر القوي يـُناثـِر، حرفياً مرة أخرى، حضور المرأة في المجتمع. إنها تعلن عن ذاتها المخفية عبر فوحان العطر المنبعث أثناء مشيتها وعند قيامها وقعودها. المرأة عبر هذا الإعلان لا تغدو مجرد سر كوني، حبيس، غامض ومختف وراء الأردية والحجابات والأغطية، بل تخرج، مداورة، إلى فضاء الآدمي الذي يود أن يعبِّر غريزياً عن جماله الخارجي

يقوم الخلخال، كما يبدو، بالوظيفة نفسها: فأمام الحكم عليها بالبقاء في خدرها، أو البقاء على الأقل في مساحة محسوبة ضيقة، فإن الخلخال كان يوسِّع من مساحة الحضور عبر رنـينـه. كان الخلخال يرمز، صوتياً، لجمالها الحسي الطبيعي ويشير إليه

العطر ذو دلالة أكثر رمزية من الخلخال وأكثر شاعرية، لأنه يدغدغ حاسة الشم التي تستفز في الروح الكثير من الرغائب الجامحة الدفينة لكن الحميمة

لذا فالعطر القوي هو واحد من آليات مروق الكائن عن شرط قاهر محدد. سيقول سيئو النوايا بأنه واحد من (حيل) المرأة. سنأخذ كلمة (حيلة) على محمل توصيف محايد كما كان يستعمله أجدادنا. فإن (كتاب الحيل) المعروف هو في الحقيقة كتاب الآليات، الميكانيك، التي تسمح لنا برؤية العلاقات الخفية بين مجموعة من العناصر الفيزيقية. حيلة المرأة إذن ممتازة في التعبير عن واحد من آليات القمع وإنها، فيما يتعلق بالعطر، تتماس مع الشعر لأكثر من سبب جوهري

سوى أن الجانب السالب في مشكلة (العطر القوي) أنه يعلن عن نزعة استعراضية. كل نزعة استعراضية تنطوي على بعض الحماقة كما يبدو، لأنها ليست قادمة من حاجة روحية لصيقة بالكائن الآدمي الحر إنما هي نتيجة عسف شديد وقع عليه أو نتيجة عقدة معينة (لا يهمنا الآن أسبابها الشرعية أو غير الشرعية)

 

هنا نرى جلياً العلاقة بين العطور والقصائد: الأشعار العميقة مثل العطور الرقيقة الخافتة، كلاهما يكتفي بحقله المختصر العميق، ولأنها ليست استعراضية فإنها لا تصل إلا للقلة من الروحانيين، ولأن العطور النفَّاذة القوية تستهدف استرعاء انتباه الآخرين بالأثمان كلها، ولغرض آخر غير عطريتها، فإنها تشابه ذلك الشعر الفج، غير القادم من أرض عميقة، في لفت الانتباه بالوسائل كلها

 

هاكم هذه المقاربات الطالعة من التفكير أعلاه

القصيدة العميقة هي قصيدة ثابتة في هدوئها ومتمسكة بخفوت عطرها الذي يصير لهذا السبب أكثر تغلغلاً في الروح. الشعر الفج هو عطر قوي يتشبث بأهداف أخرى غير (الشعرية) ويخفي هوساً استعراضياً معقداً. العطر القوي هو قصيدة تود الإعلان عن نفسها بجميع الوسائل لأنها غير واثقة من نفسها ولأنها طلعتْ من حاجة غير شعرية أصلاً

بين العطر والشعر ثمة علاقة لا تخفى على العقل النابه، لأن كليهما ينبثقان من (تجربة الغامض). لكن العطر القوي يوحي، ويوحي فحسب، بأنه يطلع من ذاك الغامض، سوى أن انتشاره الأهوج في الفضاء يفضح عكس ذلك تماماً ويبرهن بأنه يطلع من رغبة في التواصل و(التعارف) يشابه حاجة سيداتنا الجليلات في الإعلان عن ذواتهن في عالم ظالم. هذه التجربة لا يمكن أن تكون، إلا جزئياً، عميقة، أي شعرية. إن محركاتها ليست من طبيعة الشعر البريئة. تجربة العطر القوي في جوهرها ليست تجربة بريئة لأنها تتضمن ألعوبة معينة، شرعية كانت أم لم تكن

أما الخلخال الصدَّاح فإنه، كما يخيَّل لنا، يماثل تلك الموسيقى الصدَّاحة في الشعر. إنها تعلن عن الجَمَال عبر نغم حاد، أجشّ، رنَّان يفضح دفعة واحدة ومن دون تأملات استهلالية تلك المنطقة البضة، الصارخة، القابعة في الجميل. هل الهدف من موسيقى كهذه هو الجميل لجماله أم شيئاً آخر؟ هدف ينتوي إثارة مشاعر أخرى أقل جمالاً؟

هذا السؤال يحاول رؤية نمطين من الجمال: الأول أكثر عمقاً والثاني أكثر ابتذالاً. يحاول رؤية عطرين، ويحاول أن يفصل بين نوعين من الحب ومن الجمال، الجسدي المحض والروحاني المحض، مع معرفة أنهما متداخلان تداخلاً نهائياً في الحقيقة لدى الكائنات الأعمق بالطبع، الشعراء

رؤية الشعراء ليست من طبيعة (العطر القوي) ولا الخلخال المخشخش المعلن عن جَمَال مباشر مقموع بفظاظة

 

الفظاظة ليست من طبع الجميل

 

جنيف30-7-2001

العودة الى صفحة المقالات